Cinéma contre le fascisme
Cinéma pour la défense des forêts et des bois
Formation Transversale de Savoirs Traditionnels - UFMG
présente
Makota Valdina
Terreiro Nzo Onimboya, Salvador, Bahia
Nous avons accueilli Makota Valdina au semestre d’automne 2018…
…elle est venue enseigner avec d’autres maîtres
dans le cadre d’un cours sur les Politiques de la Terre.
Nous avons attendu son retour pour l’année prochaine,
car elle devrait lancer un nouveau appel aux broussailles.
En se promenant dans le bois du Parc écologique,
elle revient sur l’écran
avec ses enseignements et ses chants.
C’est bien la Candeia…
Formidable!
Mon Dieu!
Regarde...
Donne moi l’amour...
C’est le tout puissant l’Être de la forêt qui nous a engendré.
C’est pourquoi nous avons de la paix, lorsque nous nous mélangeons aux autres.
La maison Onimboya,
la maison de la force.
C’est où se rejoignent les eaux sacrées.
La maison Onimboya,
la maison de la force.
C’est où se rejoignent les eaux sacrées.
« Couchée sur une natte
qui est faite de choses vides,
dans le silence, immobile.
Je suis là toute entière, vraiment là,
touchée par la force perçante.
La force,
Gunzo,
Ngolo.
Elle vient d’en haut et porte avec elle de mystères, la vie.
Elle pénètre le sol sacré,
puis elle remonte
vers mon corps qu’elle envahit,
portant avec elle les plus grands mystères
de ce monde qui est si âgé, qui est si nouveau.
Moi, je reste dans ce Terrain Sacré
complètement immergée dans le mystère
de Nzambi et des Nkisi.
La révélation me pousse à réfléchir,
à penser dans ce que le Terrain m’a dit toute à l’heure.
Je suis si grande et si petite.
J’accepte sans rien comprendre,
je reçois sans rien percevoir,
la force qui vient d’en haut
et remonte du sol,
elle est la raison de ma vie.»
Voici « L’accueil du Gunzo »
Et moi…
J’ai bien réfléchi...
…cette force qui vient d’en haut...
Mais cette force qui vient d’en haut,
c’est parce qu’elle est déjà revenue,
elle est déjà arrivée dans un plan...
et elle est en haut...
Mais tout au fond, tout au fond…
La force, elle vient d’en bas.
Parce que c’est bien d’en bas qui vient notre ancestralité.
On vit ici dans ce monde...
…que l’on voit, que l’on touche,
mais le monde invisible...
…c’est comme si le monde immergé,
que l’on ne voit pas, qui est tout en bas sous le sol.
Notre monde ancestral...
…des nos ancêtres,
de toutes les ascendances,
parce que… c’est quoi les Nkisi?
Qu’est-ce qui sont tous ces éléments de la nature?
Qu’est-ce qui sont tous ces éléments qu’y ont arrivé bien avant nous?
Ce sont nos ancêtres.
J’ai trop envie de remercier,
d’abord, mon Inquice qui m’a donné ce cadeau...
…la chance d’être ici.
C’est quelque chose que...
…ils l’ont tramé, là-bas
ils l’ont tramé,
et on y est.
Mais j’ai trop envie de remercier,
et de demander à cette énergie, qui nos entoure là maintenant,
et qui nous bénit, et qui vous bénit,
vos travaux,
qu’elle puisse éclaircir vos pensées,
vos réflexions, vos envies,
vos actions, vos taux.
Ntondele! N'zambi uá Kuatesa!
Grand merci!
Tira Quizanga.
Mince!
C’est le bois!
C’est vrai, Alice!
Regardez!
Celle-ci est une Pitanga. C’est un fruit.
Mais et là-bas derrière?
S’agit-il d’une plante de la famille de la Pindaíba?
Ils l’appellent "Tira Quizanga"
-Tira Quizanga?
Oui.
En fait...
…la Pindaíba,
dans la langue des divinités,
on l’appelle le Désenvoûteur.
Celle-ci semble être un Paratonnerre.
Et celle-là, qu’est-ce que c’est que ça?
Ce que c’est beau!
Mon enfance… je suis des années 1940.
je suis né en 1943
(dans le quartier) du Engenho Velho da Federação
à Salvador, Bahia.
Cet endroit rappelle beaucoup mon enfance.
Il y avait beaucoup plus de végétation à l’époque.
Mais aujourd’hui il y a un quartier à la place.
Les bois, les sources d’eau, les petits ruisseaux…
...qui débouchait à Vasco da Gama, à Rio Vermelho.
C’est-à-dire... Le paysage était tout à fait différent.
Et…
Nous...
Mon enfance...
J’étais très heureuse quand j’étais petite.
Dans ma jeunesse, très heureuse...
Je menais une vie d’enfant...
C’était plus spacieux…
Le bois tout au fond à l’arrière-cour...
En face de la maison, le jardin...
Mais à l’arrière-cour le bois s’entremêlait…
Et...
On y jouait, et on apprenait beaucoup.
On apprenait à jouer, les échanges…
…avec le bois.
Au coucher du soleil, au soir,
surtout si la lune était pleine,
on se mettait en face de la maison...
…pour raconter… pour entendre des histoires,
pour jouer...
Mais le bois...
…il est très présent dans mes souvenirs...
…d’enfance.
Et...
À cette époque je n’avais pas...
Les broussailles étaient la pharmacie d’avant.
On n’achetait pas de médicaments à la pharmacie.
Je me souviens de deux médicaments…
…dans mon enfance:
l’un acheté par ma mère dans la pharmacie s’appelait
Bio-tonique Fontoura, l’autre était l’Émulsion de Scott.
Ces médicaments étaient très populaires.
Et l’on apprenait beaucoup.
Car les plantes poussaient naturellement.
C’était cette plante avec laquelle on fait le sirop,
comme le Cambará, le sirop qu’on fait avec la racine du Cambará.
Les thés que l’on faisait avec…
…lorsqu’on avait du mal au ventre, du mal à la tête,
lorsqu’on avait de la rhume.
Personne n’allait jamais à la pharmacie,
mais plutôt aux broussailles.
Les bois étaient notre pharmacie d’avant.
Les femmes de prière, les femmes de prière, parfois…
…si vos yeux étaient cassés, zut!, vous avez les yeux cassés!
Il faut prier la prière brisante, la prière voyante,
et donc,
la personne allait vers là-bas…
…soit en face de la maison, où il y avait une plante...
…soit à l’arrière-cour,
la personne y allait et elle nous bénissait, elle nous dressait une prière,
qui était une sorte de médicament,
et, plus tard, je l’ai retrouvé...
…dans le Candomblé, n’est-ce pas? On peut aussi nous guérir
avec les feuilles,
en se baignant avec les feuilles, la douche…
Ou bien on se bagne,
ou bien on fait du thé avec les feuilles…
Du coup...
J’étais très proche
de la nature pendant toute mon enfance.
El les gens... C’est comme je le dis toujours:
On apprenait beaucoup de chose…
Les choses qu’on apprend encore aujourd’hui dans les temples.
Pas de livre, pas de brochure, il faut vivre pour apprendre.
Et il faut vivre en compagnie des autres.
C’était comme ça à l’époque.
On apprenait en regardant notre maman,
notre grande-mère, notre tante faire les choses.
Et on avait plusieurs grande-mères, plusieurs tantes,
qui n’étaient pas de tantes, pas de grande-mères,
mais quiconque était plus âgé, il devenait le grand-père ou la grande-mère,
ma grande-mère, mon grand père, ma tante, mon oncle.
Même un cousin ou une cousine...
…s’ils sont plus âgés,
on les appelle dans ma famille encore aujourd’hui
l’oncle ou la tante.
parce qu'ils sont plus âgés.
Du coup,
j’ai appris beaucoup de chose dans mon enfance...
…avec les anciens, vivant proche des anciens,
en regardant ce qui faisait les hommes plus âgés,
ce qui faisait les femmes plus âgées.
Mais aussi ...
…à l’arrière-cour, au bois.
Les plantes qu’on appelle aujourd’hui le "PANC", c’est-à-dire…
Regardez!
Quand j’étais petite,
je faisait toujours à manger, en jouant avec ma poupée.
Je cuisinais en vrai!
Mais c’était pour le plaisir.
En jouant avec ma poupée, je cuisinais
que nous avons fait,
les épinards de Malabar,
... ou bien ce qu’on appelle aujourd’hui le Groseillier des Barbades,
mais avant c’était la Feuille d’épine
avec laquelle on faisait le « caruru » de la feuille d'épine,
qui est le Groseillier des Barbades.
En descendant la pente, on arrivait chez une dame,
Madame Petit Ange,
qui préparait le huile de palme.
Et l’on appelle le marc du huille un Bambá.
Je me souviens qu’il coûtait un « tostão »
c’était la monnaie de l’époque,
500 Réis, 400 Réis,
un tostão de Bambá,
qui était le huile utilisé pour assaisonner le caruru,
le caruru qu’on faisait avec la Feuille d’épine.
Et donc, tout ça…
cette expérience, je l’ai vécu pendant mon enfance.
Aujourd’hui, ils sont de retour...
Ils poussaient naturellement: La moutarde, les épinards, l’amarante,
aussi nommé l’amarante des porcs, ou l’amarante d’Antoine,
Taioba ...
Tout ça, on connaissait tout ça... je les connais depuis mon enfance.
Je sais ce qu’on peut manger.
Je sais avec quelles feuilles on peut faire du thé,
Il y avait beaucoup de citronnelle.
Une grande touffe de citronnelle...
On cueillait les larmes de job…
…en séparant les graines pour faire de colliers.
Mais on a tout perdu, justement,
parce qu’il n’y a plus de bois.
À cause des violations de propriété,
et aussi avec des actions…
Parce que le terrain...
…il n’était pas vraiment à nous...
parce qu’on n’a aucun titre encore aujourd’hui…
...de propriété.
Personne ne pourra nous virer,
parce qu’on a le droit d’usage, il existe plusieurs lois…
…qui nos protègent.
Mais on avait, auparavant, le droit d’usage...
Les « propriétaires du terrain » avaient le droit d’utiliser le terrain.
Mes parents se sont emparé du terrain,
et ils y ont construit les maisons de notre famille.
C’est dans le bâtiment principal, la première maison,
qui fonctionne aujourd’hui le temple Nzo Onimboya.
Et donc,
nous...
Le territoire dont je parle…
…c’était comme ça qui y se passaient les choses.
Et aussi dans mon enfance,
même si je ne fréquentais pas encore le temple
du Candomblé,
mais ma mère y allait,
et on vivait tout ça...
On savait ce qui était la vie.
On n’en doutait pas.
On la vivait vraiment.
Et ça touche beaucoup.
Et ça reste, imprégnée.
C’est bien toi.
Du coup, je suis ça.
Je suis issue de ça.
Je suis issue des ces actes…
…et aujourd’hui je le dis:
Salut!
J’ai appris à faire de la politique, à devenir la politique,
pas celle des partis politiques,
mais la politique en soi-même,
celle qui nous apprend à vivre ensemble,
là, là-bas, partout.
Lorsqu’ils se rejoignaient pour…
On ne connaissait pas le béton, il n’y avait aucun transport,
rien, sauf le charroi.
Puis, il y avait le temps de se rejoindre
pour améliorer les échelons,
les échaliers dans les pentes,
car tous les chemins étaient de terre,
et lorsqu’il pleuvait, il y avait le déluge,
et il y avait ces jours là...
…où tout le monde se rejoignait pour l’action commune.
Ou encore lorsque...
C’était si différent d’aujourd’hui.
Il y avait de bâtiments par ci par là,
la maison de Taipa, la maison de...
avec une couverture en zinc.
C’est seulement plus tard que l’on a construit une maison en pisé,
on préparait la boue pour construire…
…les murs.
Ensuite, on a fait de maisons avec de briques ou en blocs,
et aujourd’hui les maisons ont de plafonds,
Mais...
C’est-à-dire...
Tout cela je l’ai vécu quand j’étais petite.
Non, ce n’est pas celle-ci.
Il faut que tu la regardes.
N’est-ce pas...
Il faut que tu la regardes.
C’est ça.
C’est cette couleur là.
Regarde, c’est très différent.
C’est bien celle-là.
C’est elle! Regarde!
Mon dieu!
Énorme!
C’est à cause de la terre!
C’est elle!
Regarde!
C'est elle!
C’est à cause de la terre.
Le climat qu’il fait ici...
C’est différent...
Il me semble qu’il y en a plus vers là-bas, regarde…
Elle est vraiment comme ça.
C’est elle! Je la reconnais à cause du tige.
Et sa tige,
elle donne embira,
On peut faire de ficelles avec les fibres de son tige.
C’est celle-là!
Pindaiba.
On l’appelle aussi Pindaíba, Pindaíva.
Celle-ci est énorme, mais c’est elle!
Je t’avais dit: il y a sûrement de Pindaíba ici dans ce bois!
C’est la Pindaíba!
C’est elle! Je te jure!
Tôt!
C’est à cause de ça qu’on peut la reconnaître.
Regarde, sa tige, tu vois?
Lorsqu’elle grandit,
elle fait pousser de grappes…
Il y en a beaucoup, regarde!
Partout dans le terrain ici...
…c’est où on peut la retrouver.
Il y en a plus vers là-bas.
As tu envie de la voir?
Bandagira, Bandagira, Bandagira, Bandagira.
Il n’y en a plus...
C’est loin pour que je la vois…
Il me semble que c’est bien elle, mais je ne suis pas sûre...
Non, je me suis trompé.
Tu vois, tu... eh bien... Il faut regarder...
Tu la connais…
La couleur de la tige,
de branches,
elle n’a qu’une branche,
elle est comme ça, mais elle peut s’élargir plus…
Et c’est comme ça... J’ai cru que c’était elle, mais je me suis trompé...
Le voilà, c’est elle.
Eh bien, mon papa me l’avait déjà montré.
S’il y en a ici,il en doit avoir plus quelque part par ici.
Elle ne peut pas être toute seule.
Elle est ici pour dire: « Regarde, je suis là! »
« C’est bien moi que tu es en train de chercher? »
Oui! C’est bien elle!
Je l’amènerai...
Bandagira, je sais que ce n’est pas le bon moment,
mais j’aimerais juste la montrer à Deise,
pour la faire connaître.
Eh bien, Madame Pindaíba!
-Et pourquoi cherchez vous de la Pindaíba?
- Moi? Car c’est une feuille...
…très importante, que l’on utilise souvent.
Celle-ci semble être la Mucumbe, regarde...
Mais le parfum n’est pas le même.
Tu as vu? Mais comme ça pousse...
Tu as vu? Parce que...
C’est une feuille que l’on utilise beaucoup.
On l’utilise pour… C’est peut-être celle-là...
On l’utilise lors de rituels pour le nettoyage spirituel,
pour se baigner…
Elle ...
On l’appelle Pindaíba,
mais elle a aussi un autre nom scientifique que j’ai oublié.
J’ai déjà fait de recherches sur cette plante.
Elle est connue aussi bien par les ancêtres
que par les herboristes
comme « le casseur d’envoûtement » ou « le désenvoûteur ».
Et je crois bien que cette feuille...
…elle rappelle mon nom,
ma « dijina ».
Tu sais, je m’appelle « Zimewanga » au Candomblé.
« Zimewanga » vient de « Zima-Wanga ».
« Zima » signifie « effacer », « enlever ».
"Wanga" signifie « souffrance »,
« magie », et d’autres l’appellent aussi « envoûtement ».
Du coup...
parce qu’elle casse l’envoûtement, elle l’enlève.
Cette plante a un rapport avec ma « dijina », avec mon nom,
Elle enlève la souffrance...
Lorsqu’on enlève l’envoûtement, la magie...
…je veux dire, les mauvais sorts,
cela guérit la souffrance, n’est-ce pas?
Et je la cherche parce que…
j’avais lu que cette plante…
…est en danger d’extinction.
Et c’est pour cette raison que je n’ai pas envie d’enlever sa racine...
...pour l’amener au temple
qu’il soit dans un vase à fleur ou d’autres récipient.
Il faudrait certes l’élaguer,
mais il serait de toute façon bien de l’avoir au temple.
C’est pour ça.
Les Inquices portent les chants...
Toutefois, le chant...
…celui d’un rite publique ,
il ne vient pas de l’intérieur,
c’est un chant d’Incoce...
L’Incoce équivaut à…
L’Incoce Mocumbe ou bien Roxi Mocumbe...
…il équivaut au dieu Ogum.
Il équivaut au dieu Gu.
Dans la tradition Jeje, on l’appelle Gu.
Dans le culte du Keto, c’est plutôt Ogum.
Et dans notre langue...
Incoce Mocumbe ou bien Roxi Mocumbe.
Il y a donc un chant que je chante souvent,
parce que c’est un chant dressé...
…à Roxi, c’est un chant dressé à Incoce,
celui qui rouvre les chemins, qui part vers ...
...qui dit: « ne pars pas tout seul ».
Peu importe si dans la forêt ou en ville.
Dans aucun contexte, on ne peut pas
être tout seul,
nous devons au contraire vivre ensemble
…en compagnie des autres,
car...
…si l’un tombe l’autre le soutient, et personne ne tombe, non, pas du tout.
Allez, partons d’ici!
C’est bien le chant que j’ai chanté ...
…ce jour là, quand j’ai reçu le prix.
"Moko" signifie la « main ».
"Singuê" est une chose qui ficelle, qui attache.
C’est l’un...
…des termes que l’on utilise pour dire ça.
Attachez vous les uns aux autres.
C’est-à-dire: Marchez vous!
Ils ont marché, marchons nous aussi.
Marchez, « Landa », marcher.
C’est bien…
Marchez, mais tout en restant ici et maintenant: "Singuê, Singuê".
Marchez, mais en suivant ce chemin là pour ne pas tomber.
Nous ne tombons pas, il n’y a pas de « Baka ».
Nous ne tomberons pas.
Marchons ensemble,
collés, attachés les uns aux autres
pour qu’on ne tombe pas.
Allons’y, mais...
Tranquille, tranquille.
Restons calmes.
Je crois bien que, dans cette prière...
... il pourrait avoir quelques mots indigènes,
quelque terminologie indigène, mais je crois aussi que
des certaines sonorités de la langue Bantu y sont mélangés.
Celle-ci est la prière dressée aux Caboclos.
Mais il y a plusieurs chansons qui sont dressées aux Caboclos.
Plusieurs chansons....
Il y en a une qui parle sur......
Parce que ce sont les Caboclos eux-mêmes qui composent
leurs propres chansons.
On tente de composer quelques-unes, mais ils arrivent et composent
leurs propres louanges, leurs propres chansons.
Ensuite, quelqu'un qui l'apprend commence à chanter…
C'est tout à fait normal.
Il y a une chanson qui...
... parle de nos racines sacrées,
nos racines d'Inquice.
C'est une...
... une chanson…
... que nous chantons...
Eh Junçara...
Tumba Junçara...
C'est comme si…
le Caboclo venait d'arriver et de poser une question,
ceux qui appartiennent à son ascendance
et lorsqu'il entame cette chanson,
... dansent avec lui.
Eh Junçara...
Tumba Junçara, je suis venu vous rejoindre,
Eh Junçara... Tumba Junçara,
comment allez vous?
C'est une chanson...
Et il y a de chansons…
... de chansons, comme je viens de le dire,
qui louent parfois
de saints catholiques.
Il y a, par exemple, la chanson de Jésus, Marie et Joseph.
Dieu? La bénédiction....
Non ...
On la chante ainsi : "Jésus, Marie, Joseph…
…c’est la volonté de Dieu qui détermine les chemins.
C'est lui qui a plus d'autonomie....
... Dieu
Jésus, Marie, Joseph.
Que la volonté de Dieu soit faite.
D'habitude,
on le chante ...
…à la fin…
des sessions de guérison.
D'habitude, on le chante ...
... pour achéver les sessions.
Juste Dieu, juste Dieu,
Je vous salue Marie.
Juste Dieu, juste Dieu,
car il n'y a qu'un seul Dieu..
Juste Dieu, juste Dieu,
Et on finit avec cette chanson :
Un câlin donné de bon coeur ...
Et on se fait de câlins les uns aux autres.
Même les Caboclos, tout le monde se fait un câlin de groupe.
C'est une sorte de bénédiction, la bénédiction, la bénédiction,
le câlin qu'on se fait de tout le cœur....
... comme une sorte de bénédiction, la bénédiction, la bénédiction.
C'est pourquoi je le dis toujours:
nous devons loue les Caboclos.
Parce que c'est bien lui…
…le seul propriétaire de la terre.
C'est lui qui a toujours été ici.
La terre n’appartient pas aux portugais
ni non plus aux africains.
L’indigène est le seul propriétaire.
Et les Caboclos sont les ancêtres...
... les esprits des indigènes.
Les indigènes ont engendré les Caboclos en se mélangeant
avec les noirs.
Pour moi, c’est ça les Caboclos.
C'est pour cela qu'il y a le Caboclo indigène...
... qui porte de plumes,
mais il y a aussi le Caboclo Cawboy,
le Marin...
Mais dans ce dernier cas…
…il s'agirait déjà de l'influence portugaise.
Le Marin qui vient de Lisbonne,
c'est la beauté qui flotte sur les vagues de la mer.
Je viens des océans lointains,
au-dessus de la terre, il y a deux pigeons royaux.
Pas de la terre, mais du voile.
Au-dessus du voile, il y a deux pigeons royaux.
Alors ...
C’est ça le Caboclo...
... Il est celui qui guérit,
celui qui porte le savoir de la terre, des racines, des plantes...
Et il s'est beaucoup mélangé…
... avec les noirs qui sont venus du Congo.
C'est la nature. Nous ...
Regardez! Ce n'est pas une légende, pas non plus un mythe.
L'Inquice est tout ça.
L'Inquice est cette énergie qu’on ressent là maintenant!
Les Orishas, le Vaudou....
Tu vois?
Il n'y a pas de forme, non, c'est nous qui lui donnons de formes.
Il n'existe pas de légende, de mythe, de l’histoire...
...c'est nous qui créons tout ça.
Mais ce qu'on voit maintenant il n’a pas été créé par nous.
Nous pouvons le récrier, le replanter...
...mais c'est le Créateur...
... qui a planté en premier, le Dieu, Nzambi, Olorum...
...Yahweh, Jéhovah, Allah...
Peu importe son nom.
Il n'y a qu'un seul Dieu!
Il n'y a pas deux dieux.
Il n'y a pas de dieux...
Bah, les "dieux" africains... Ils n'existent pas!
Il existe les Orishas, l'Inquice,
le Vaudou et plusieurs d'autres...
Peu importe le nom qu'on lui donne.
Mais il ne peut avoir qu'un seul Créateur.
Ou bien une Créatrice.
Il est donc tout ça, l'énergie...
Et pour nous ...
Et c'est pourquoi le Caboclo, l'indigène est si important pour nous.
Ce n'est pas possible...
... de parler des indigènes ...
... au milieu des constructions.
Il faut en parler au sein des broussailles.
C'est où il vit,
où il habite, c'est chez lui.
On ne doit pas encercler son territoire.
Comment peut on encercler le territoire de l'indigène?
On ne peut pas. Il lui faut de la liberté.
Il lui faut de la terre.
Il nécessite de marcher.
L’indigène ne peut pas vivre à la cage, comme on dit.
Pas à la cage, il ne peut pas y vivre.
Ils disent parfois
que la part des africaines vivent à la cage,
parce qu'on fait les cultes à l'intérieur d'un bâtiment ...
mais pas lui, il n'a pas besoin de cage,
il ne vit pas dans une cage.
Il n'est pas un prisonnier,
il a besoin de liberté.
C'est vrai que nous aussi...
... mais on fait les cultes aux Orishas dans une chambre,
C’est comme ils nous disent, n’est-ce pas?
C’est bien ça...
Merci, "N'zambi uá Kuatesa"!
"Ntondele".
Ah, Kavungo ...
Kavungo c’est tout, Kavungo c’est le terrain!
Ce terrain là...
Où nous sommes...
…cette chimie qu’il y a dans le terrain.
La chimie qui est médicament, qui est nourriture,
Il faut à n’importe quel terrain de la chimie.
On doit en outre la vivre.
Il y a une maxime...
...que j’aime bien.
Je l’ai appris avec Fu-Kiau.
Lorsqu’ils se demandent sur ce qui est la terre.
Ils disent alors: « La terre est…
… « Futu dia n'kisi diakânga Kalunga...
...mu diambu dia moyo ».
C’est-à-dire que la terre, cette planète,
c’est chez nous qui sommes là...
…les êtres terrestres, les êtres humains,
c’est un paquet,
un « futu » qui est un sachet, ou bien un paquet.
« Futu dia n'kisi ».
Et qu’est-ce qui est l’Inquice?
L’Inquice est le synonyme de « Bilongo ».
L’Inquice est l’essence guerrisante.
L’Inquice est un médicament. Pas celui...
…de la science moderne qui veut être traditionnelle.
La médecine traditionnelle est bien la notre!
L’Inquice...
…c’est tout ce qui nous donne la terre,
qui est l’essence guérissante.
Parce que la nourriture est un médicament,
et le médicament est une nourriture,
c’est nous qui séparons les choses…
Mais tout ce que l’on mange vient de la terre.
Et c’est un médicament.
C’est notre guérison.
Notre nourriture.
Ce qui nourrit le corps.
C’est donc l’Inquice.
L’Inquice est un mot dérivé du verbe "kinsa".
"Kinsa" veut dire s’occuper de, guérir,
veiller, parmi d’autres significations.
C’est d’où vient cela: Qu’est-ce que c’est l’Inquice?
Dans la tradition du Candomblé, l’Inquice
est tout ce qui nous fait guérir, qui s’occupe de nous,
qui nous surveille, qui prend soin de nous.
L’Inquice est donc...
« Futu dia n'kisi » le paquet de l’Inquice.
« Diakânga Kalunga ».
« Kanga » signifie attacher.
« Kanga », on le porte, n’est-ce pas?
La chose qui attache, c’est bien la « Kanga ».
Attacher, lier, nouer...
mais aussi encoder.
C’est-à-dire: tout ce que l’on a ici,
car ils tentent aujourd’hui d’encoder le comportement humain,
selon les encodages de la science...
Mais cela a été encodé par Kalunga,
par N'Zambi.
C’est l’être masculin ou féminin qui engendre, qui crée:
"Diakânga Kalunga".
"Kanga": collé, attaché,
lié, encodé...
...par Kalunga, par Dieu.
"Mu diambo dia".
"Mu diambo dia" est une expression qui existe dans le kikongo,
qui veut dire le propos...
le but…
"Mu diambo dia moyo".
"Moyo" signifie la vie.
Le propos de la vie, son but.
Ce qui a pour but de donner de la vie à autrui.
C’est donc
tout ce que l’on a dans la nature,
et qui s’attache aux phénomènes de la nature,
mais d’une nature tangible, que l’on peut toucher,
qui a été laissée de côté, les plantes...
Il y a aujourd’hui...
...les plantes ornementales, oui...
les gens disent qu’il s’agit de plantes ornementales,
mais tout ce qui existe,
ce n’est pas par hasard.
Chaque petite herbe, qui pousse parfois toute seule,
elle est là!
La pierre est là...
...elle surgit ...
…cette petite herbe que l’on n’a pas fait pousser.
Ah, la petite herbe qui pousse toute seule…
On ne peut pas savoir quel est son but,
on ne peut pas savoir.
Mais un jour, il y aura un jour
où il pourra avoir une nouvelle maladie
qui sera guérie par cette herbe.
Il y a une arbre immense!
De l’herbe y pousse tout en bas.
Ah, mais on n’a d’yeux que pour l’arbre!
Mais la petite herbe qui pousse toute en bas…
…elle a sûrement quelque rapport avec cette arbre.
Tu vois? Et donc…
Tout ce qui a été cultivé par Dieu, tout ce qu’il nous a laissé...
On ne se montre pas en mesure de l’élever parce que…
…on est en train de tout détruire avec une telle vitesse!
Alors que l’on devrait au contraire les aider à aller plus loin.
Mais l’homme ne cesse plus de tout détruire...
S’il y a une colline,
on l’enlève!
Zut! Cette colline avait une raison d’être!
Mais on l’arrache de sa place!
Ou bien on y met parfois un gratte-ciel à la place,
ou bien on fait d’autres choses avec…
Et mince…
La terre roule là-bas,
je ne sais pas quoi d’autre se passe ailleurs…
As tu compris?
On est en train d’y intervenir...
Et cela fait si peu de temps que nous sommes sur terre.
Pourquoi a-t-il pris si longtemps?
Pour que la planète se constituait, pour qu’elle était forgée…
Et c’est ça.
Cette maxime...
des Congo...
…selon laquelle la planète nous quittera,
mais c’est tellement important, il faut...
…que l’on soit attentif par rapport à tout ça.
On doit faire attention…
Et Kavungo, c’est ça.
Kavungo est la terre, c’est ça...
Kavungo, Omolu, Obaluaê.
C’est ça.
Il est cette énergie qui séjourne…
…tout en bas de la terre,
en produisant de la chimie...
qui surgit ici, qui surgit ici,
il y a cet environnement ici, il y a d’autres
choses ailleurs, mais tout est là.
Tout est là dans cette terre.
C’est ça le Kavungo.
Et Kavungo, il est partout... Je crois qu’il est...
Les énergies, les Inquices, les Orishas...
Tout est entremêlé.
Mais cette conexion...
...de Kavungo avec Katendê qui est Ossanha.
Avec ...
…le Tata Muilo qui est le soleil,
on en a besoin aussi mais avec de l’eau,
qui est Dandalunda.
Tout est là entremêlé.
Pour engendrer la vie, pour qu’on puisse agir...
…pour que la vie soit perpétuée...
...et pour que les maladies soient guéries.
Kavungo est très profond.
Cette chose de...
...revenir à la terre,
de réfléchir.
Peut-être que les gens de Kavungo soient…
…cette chose qui est la pensée,
la pensée sur le monde, la pensée sur toutes les choses…
Parce qu’il nous fait…
…penser, il nous fait réfléchir.
Là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema.
Là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema la loi y est sévère,
c’est une loi sans pitié.
Une loi sévère, une loi sans pitié.
Euh, là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema.
Là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema la loi y est sévère,
c’est une loi sans pitié.
Une loi sévère,
une loi sans pitié.
« Peut-être que vous n’allez pas croire, mais il y a plus de gens ici avec nous,
ils sont en train de nous écouter et de nous regarder,
il y a de l’énergie ici qui interagit avec nous.
Du coup, toutes les interactions se passent dans ce monde, dans ce plan naturel.
On interagit avec le monde surnaturel,
mais depuis ce plan là où nous sommes maintenant.
Il ne faut pas attendre pour avoir une vie spirituelle
et l’on n’a même pas besoin d’être en contact...
…avec les esprits des morts.
Le Candomblé ne fait rien que soutenir, travailler et agir...
…pour que de telles interactions puissent avoir lieu.
Makota Valdina: « Marcher c’est ma vie"
Marin, tenez la barre.
Pour ne pas faire chavirer le bateau.
Ne laissez pas chavirer le bateau.
J’ai déjà sauvé l’artillerie.
On ne débarque que dans la rivière.
Ramez le canoë en mer profonde.
C’est le rameur!
Ramez le canoë en mer profonde.
C’est le rameur!
C’est une chanson de marin.
Il y plusieurs chansons de Caboclo.
Là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema.
Là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema la loi y est sévère,
c’est une loi sans pitié.
Une loi sévère, une loi sans pitié.
Euh, là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema.
Là-bas dans la forêt.
Là-bas dans la Jurema la loi y est sévère,
c’est une loi sans pitié.
Une loi sévère,
une loi sans pitié.