Cine en defensa de las selvas y bosques
Makota
-Voy a abrir una caja...
para pedir autorización,
para ver si él da autorización para entrar en la selva.
No abrió...
Espera gente...
Vamos a ver qué falta aquí...
¡Ahora abrió!
¿Dónde están el acaçá y el aguidi?
Rápido hijo mío... Tráelo en un plato. Sin bolsa...
¿Dónde está el tabaco?
Vamos a dar una ofrenda a Catendê para que entremos en la selva...
Pedirle a él, el dios de las hojas...
Pedir con bandagira para que entremos en la selva.
Es una ofrenda para él. ¿Dónde está el tabaco?
Ven aquí, Luan.
Gira hacia allá.
Aquí, solo gira.
Vas a poner...
Dáselo a tu tío para que lo ponga...
-Ahí terminó...
-¿Qué? ¿Es el bicho?
-Está recibiendo. -Está recibiendo en la selva.
-Pon el aguidi sin...
Mírame. Pon el aguidi allí para Njila, sin tabaco.
Banda Gira Catendê.
Banda Gira da permiso para entrar en estas selvas.
¿Dónde está el tabaco?
No es ahí. Sopla hacia arriba.
¿Dónde está el otro? ¿Pusiste un poquito de cachaça con tabaco en el aguidi?
¿Dónde está mi chinelo?
¡Oh gente! ¡Qué cosa bonita!
¿Viste? Aquí Isac, ven a ver.
Escupe el tabaco, escupe el tabaco.
-¿Ves? Nkosi ya está esperándonos, para guiarnos...
¿Recuerdas lo que te dije? Nkosi ya envió...
El perro en nuestro ritual representa a Nkosi.
Nkosi es el dueño de los caminos.
Entonces aquella explicación que di más temprano...
Que hacemos nuestras ofrendas para pedir permiso para entrar en la selva...
Ya han visto los signos apareciendo, los animales ya vinieron a recibirnos...
Quiere decir que estamos siendo bien recibidos para entrar en la selva.
Nkosi acaba de enviar a su guardián para guiarnos.
-¡Es mágico! -Vamos hijo mío.
-Desapareció. -¿Dónde? Dame la botella.
-Déjame ver.
¡Laroyê Exu! ¡Exu es Mojubá! ¡Bandagira!
-¿Quieres pasar?
-Escúpelo. -¿Quieres pasar?
Ahí pasa y pasa el tabaco a la persona.
-Dámelo.
-Ahí terminó, pasas más cachaça.
-Dame un poquito aquí...
¿Ya lo pasaste?
¿Pusiste un poco de cachaça en el aguidi?
-Pon en la mano, vas a coger la cachaça vas a frotar y pasar en el brazo como repelente.
-¿Vamos gente? ¿Vamos a pedir permiso a Kjila?
¿Vamos?
Mira el plato. ¿Dónde está el acaçá? El acaçá en la selva es para Oxóssi.
Un aguidi y un acaçá allá dentro de la selva.
-Recoge hoja por hoja Tatamirô.
La hoja maracaná, oh Tatamirô.
Él es hijo de Juçara, Tatamirô.
Catendê es el dueño de las hojas, Tatamirô
-Recoge hoja por hoja Tatamirô.
La hoja maracaná, oh Tatamirô.
Él es hijo de Juçara, Tatamirô.
Catendê es el dueño de las hojas, Tatamirô.
-Recoge hoja por hoja Tatamirô.
La hoja maracaná, oh Tatamirô.
Él es hijo de Juçara, Tatamirô.
Catendê es el dueño de las hojas, Tatamirô
-Recoge hoja por hoja Tatamirô.
La hoja maracaná, oh Tatamirô.
-Entonces este es un árbol...
Se llama Mulateiro.
Es un árbol medicinal.
Es antiinflamatorio.
No solo puede ser usado para la medicina.
Así como su propia madera, también sirve como leña...
Por el hecho de prender un fuego muy bueno...
Tiene un olor muy bueno...
Da un sabor extra a la comida...
Y al mismo tiempo, ese sabor que se libera a través de la madera...
También cura automáticamente, por dentro, a la persona.
Si ella necesita algo, puede pedir.
Si necesita alguna cura...
La persona puede acercarse al árbol, pedir permiso...
Pedir... Porque cada árbol tiene su espíritu.
Entonces ese espíritu escucha y cura.
No solo espiritualmente sino físicamente también.
Y en eso, tenemos que tener el merecimiento para que esa cura ocurra.
-Azanadô...
No es coincidencia que yo lo encuentre aquí.
Usted vino en los sótanos del barco negrero...
Por Francisco de Etra.
Un negro liberto Jeje.
Que estaba unido con la fundadora del terreiro de Gantois.
Y hoy lo encuentro aquí.
Usted fue al terreiro de Bogum...
Salió del terreiro de Gantois...
Porque la Casa es Keto.
Y fue al terreiro de Bogum...
Para realizar este culto.
Y este culto se transmite oralmente...
Y a través de las manos de Francisco de Etra...
La perpetuación de este culto poco conocido...
La gente no conoce a Francisco de Etra.
Y sólo quien recibió la transmisión de todo...
¡Es el inicio de todo! ¡Fue la fecundación!
Azanadô es la fecundación de todos los Voduns...
De pareja con pareja, hermano con hermano...
Para generar el gran Panteón.
¿Es eso correcto?
Este árbol vino con un negro llamado Francisco de Etra...
Que estaba unido con Júlia Figueiredo.
Ella viene siendo descendiente...
De la familia de Doña Menininha de Gantois.
Y su culto, Francisco de Etra lo llevó al terreiro de Bogum.
Mi sacerdotisa se llama Tokensi...
Ella es iniciada en ese terreiro.
Y a los hijos, ella les transmitió oralmente...
El culto de este árbol que es el principio de todo para nosotros.
Se unió con uno con otro, un Vodun con otro...
Para poder formar el gran Panteón, del cual nosotros cultivamos.
Me impresionó mucho llegar aquí...
Y encontrar...
Porque tú conoces las divinidades...
Con el paso del culto, con los años...
Son las señales que la naturaleza te da.
Por la mañana, despertando...
Entraron unos siete u ocho pajaritos en la casa...
Y empezaron a cantar, cantar, cantar, cantar...
Yo dije: "¡Es una señal!" Necesito ir...
Y no fue planeado. Llegué aquí y encuentro otra señal.
Para perpetuar... Para llevar...
El culto... Llevar la tradición...
La oralidad que fue transmitida.
Esto se los estoy contando así...
De una forma natural, ¿entienden?
Me tocó, me emocionó.
-Mi Caboclo Indio, ¿qué anda haciendo aquí?
Ando por tierras ajenas buscando mi ciencia.
Mi Caboclo Indio, ¿qué anda haciendo aquí?
Ando por tierras ajenas, buscando mi ciencia.
Mi Caboclo Indio.
-Cuando nosotros...
Una de nuestras luchas...
Con el gobierno, con las empresas...
Es intentar hacerles entender...
Que no sólo están destruyendo lo material.
No sólo están destruyendo una montaña...
Para nosotros, están destruyendo la morada de los Encantados.
No sólo están retirando una piedra...
Al quitar esta piedra...
Esta piedra, tiene dueño.
Alguien la dejó aquí, tiene su función aquí.
Esta hoja, tiene su función aquí.
No es simplemente un vegetal.
Ella aquí, ella tiene vida...
Ella está estableciendo aquí contacto...
Comunicando...
Entonces las personas piensan solo en lo material...
Pero nosotros también tenemos la cuestión inmaterial, natural y sobrenatural.
Son indisociables, no se pueden separar.
Ora yê yê mamá Oxum.
Soy una mujer de Logun Edé.
La mitología cuenta que Logun es hijo de Oxóssi y Oxum.
Es un niño.
Logun es un niño que los ancianos escuchan y respetan.
Porque el anciano en el Candomblé siempre es una ganancia.
Si estamos aquí de paso...
En el Candomblé, los ancianos tienen importancia.
Diferente de la civilización occidental.
El mejor lugar para envejecer aún es el Candomblé.
Cuanto más vieja la selva...
Más fuerza tiene...
Más biodiversidad, más diversidad, más energía.
Cuanto más viejo es un río, más energía tiene.
Elegí envejecer en el Candomblé y vivir en el Candomblé.
Las hojas para nosotros son sagradas.
Cuando estaba haciendo mi tesis de doctorado...
Le pregunté a un padre de santo si me daba una lista de plantas...
Que son sagradas...
Y me respondió: Para nosotros, que somos del Candomblé...
Todas las plantas son sagradas.
El agua es sagrada...
La selva es sagrada...
El aire es sagrado...
La roca es sagrada...
Entonces mi escuela de ecología es la mitología de los Orixás.
Aquí estamos yendo a ese encuentro.
Ese encuentro es de las Ewés, que son las hojas...
El occidente llamó Reino Vegetal.
Pero nosotros no tenemos reino.
Lo que tenemos son las hojas, las plantas...
Y las llaman Ewé para los Yorubas.
Me gusta la idea de Ewé.
Porque también hay algo dentro del Candomblé...
Que las plantas tienen...
Aprendemos que las plantas tienen savia, ¿no?
Savia, en el Candomblé, se llama Ejé.
Y la sangre de animal también se llama Ejé.
Entonces no hay diferencia.
Para nosotros, que somos del Candomblé...
La palabra es una sola.
La palabra es Ejé.
Ejé es la sangre que corre en mí...
Y Ejé es la savia que corre en la planta.
Estoy unida a ella.
Es con ella que ella trae la energía del sol pero...
Lo esencial de mi axé...
Nadie nace en el Candomblé sin planta.
Y nadie muere sin las plantas.
Y nadie vive sin ellas.
Porque es Ejé. Y ese Ejé que me hace tener un axé.
-Porque cuando entras en la selva...
La selva habla contigo.
Tanto que les digo a los alumnos así: Haz silencio.
¡El silencio es primordial! Tienes que escuchar a la selva.
Y la selva habla contigo. Llegan varias informaciones de la selva.
Porque por el ruido del viento sabes...
Si es hora de que sigas entrando o si debes retirarte.
Retirarte de la selva...
Es una lectura que haces de que ese día no puedes recoger.
No sé por qué... Es la ancestralidad hablando allí.
Pero en ese momento no puedes hacer la lectura.
Solo haces la lectura después.
Hay el antes, el durante y el después de recoger las insabas... Las Ewé Mimó.
-Entonces eso es...
¿Viste una serpiente pasando allí?
-¿Serpiente? ¡Vaya! No... ¿La viste? ¿Grande?
-No... es una cascabel...
-La cascabel es peligrosa...
-¡Mira! Esta hoja es de Exu.
¡Laroyê Exu! ¡Laroyê Exu!
¡Mira qué bonita es esta hoja! ¡Mira!
Verde y amarilla. Hoja de Exu.
¡Laroyê Exu!
¡Laroyê!
Sí, aquí hay muchas hojas.
¡Muchas hojas!
¡Mira el pie del árbol de jaca!
Apáòká.
Donde Oxóssi se alimentó.
Oxóssi se alimentó del árbol de jaca.
¡Bendición Apáòká! ¡Bendición!
¡Bendición Ayá! ¡Bendición Ayami! ¡Bendición!
¡Qué cosa más linda!
¡Mira! ¡Teteregun!
¡Sangre lavó! Hoja de Xangô.
Caninha del pantano.
¡Ah gente! ¡Miren aquí!
¡Jaborandi!
¡Qué delicia!
Jaborandi.
Esta hoja también se llama nativo.
Mira! Hoja de San Gonçalinho.
Esta hoja es tan difícil...
Esta hoja sirve para sacudir la casa, limpiar la casa...
San Gonçalinho.
¡Muy abundante! ¡Muy abundante de verdad!
La naturaleza es muy generosa, ¿verdad?
¡Muy generosa!
-No hay hoja que no cure y también hay hojas que matan.
Agué preparó una bebida con todas las hojas del bosque.
Llamada Amuá.
Se embriagó. Embriagó a los hermanos.
Embriagó a quienes probaron esa bebida suya.
San Gonçalinho.
Gran importancia.
Esta Amã es de gran importancia.
No hay divinidad en el mundo espiritual que no se inicie.
Todas las divinidades... Tienen las de culto y las que no se inician.
Hay santos que la gente no sabe iniciar, pero sí se inician.
Esta hoja aquí...
Negra mina.
De gran importancia.
Mira su olor. Lo conozco desde lejos.
Mientras tenga vida...
Llevaré el nombre y el conocimiento de mis ancestros...
Y divulgaré lo que pueda divulgar al mundo.
-Entonces, ¿qué pasa?
Cuando se creó el universo, voy a partir del Big Bang hasta ahora...
Podría ir un poco antes también...
Entonces hubo la explosión universal...
La Tierra también es un fragmento de algo de esa explosión.
Y era una bola de fuego.
Necesitaba enfriarse...
Porque en ella, habría naturaleza, árboles, etc. y ser humano.
Entonces Zambi necesitaba que la Tierra estuviera más fresca, como está aquí, ¿verdad?
Entonces envió al primer inquice a traer agua.
Para enfriar la Tierra, el globo terrestre.
Y este primer inquice que vino fue el agua.
Llamado Angorô.
La lluvia.
El agua caía en la Tierra. Enfriaba la Tierra.
Y así la Tierra se enfriaba, pero el núcleo seguía caliente.
Que lógicamente entendemos por qué.
Cuando la Tierra estaba fresca, Zambi envió al segundo inquice.
Catendê.
Que es el árbol.
El árbol.
Y también Catendê, donde sea que pasara, nacía un árbol.
¿Por qué nací? Porque la Tierra ya estaba fresquita.
Entonces Angorô se enojó con eso. Dijo: Espera un momento...
Hasta ayer el que mandaba aquí era solo yo...
Vine aquí para poder refrescarme aquí
y ahora que está fresquito viene otro tipo aquí para poder...
Catendê: No tengo nada que ver con eso. Habla con Zambi allá...
Él fue quien mandó a plantar, a poner árboles aquí. Yo no tengo nada que ver con eso...
Y otra cosa: todo eso es medicina, ¿vio?
Porque luego van a poner gente aquí, y cada árbol de estos es medicina.
Entonces Angorô dijo: ¡Te voy a matar, eso sí!
Y salió corriendo detrás de Catendê.
Cuanto más corría detrás de Catendê...
Más agua... Él era agua...
Más agua salía de Angorô...
Más se enfriaba la Tierra...
Cuanto más se enfriaba la Tierra, más árboles nacían...
Cuanto más árboles nacían, más Catendê hacía su papel.
-Recoja hoja por hoja, Tatamirô.
La hoja maracaná, mi Tatamirô.
Es hijo de Juçara, Tatamirô.
Catendê, dueño de las hojas, Tatamirô.
-Recoja hoja por hoja, Tatamirô.
La hoja maracaná, mi Tatamirô.
Es hijo de Juçara, Tatamirô.
Catendê es dueño de las hojas, Tatamirô.
-¡Oh boca del bosque, deja pasar a mi campesino, boca del bosque...
-Cantar... El encantar es cantar. El cantar...
Necesitamos encantarnos, admirarnos...
Y con las hojas logramos encantar por el olor...
Por el canto, porque tienes que cantarle...
Estás encantando las hojas, ¿verdad?
El viento está soplando en los bosques, las hojas están cayendo al suelo.
El viento está soplando, las hojas están cayendo...
El campesino las va a recoger con las manos.
El viento está soplando, las hojas están cayendo...
El campesino las va a recoger con las manos.
Entonces cuando cantamos, encantamos.
Y todo lo que nosotros...
Nuestras canciones, nuestras oraciones, nuestras rezos son cantadas.
Esta es una de las muchas formas de encantamiento que tenemos.
Porque cuando cantamos, también encantamos la hoja...
Y ella nos da permiso, libera sus principios activos...
Nuestra subjetividad se hace presente haciendo esta alquimia...
Haciendo esta elevación de los poderes.
Esta confluencia...
Esta interacción entre el cuerpo humano y las hojas, ¿verdad?
Ossanhe, reina de las hojas, Tatamirô.
Recoge hoja por hoja, Tatamirô.
Yo soy hijo de las hojas, Tatamirô.
Ossanhe es la reina de las hojas, Tatamirô.
Recoge hoja por hoja, Tatamirô.
Yo soy hijo de las hojas, Tatamirô.
-Frente a esta diversidad. Diversidad de plantas.
Diversidad de Ewé Mimó.
Diversidad de insabas.
Estamos aquí para agradecer...
En nombre de nuestro líder, en nombre de Oxalá.
-Ora yê yê mamãe Oxum... -Ora yê yê mamãe Oxum...
-Espera ahí. Espera ahí. Espera, Nkosi.
Vámonos.
Adiós, adiós...
Nos vamos ya...
Vamos con Dios, y Nuestra Señora...
Adiós, adiós... Ya me voy...
Vamos con Dios, y Nuestra Señora...
Dame un buen viaje, como le diste a la saracura.
Dios me dé un buen viaje, como le diste a la saracura.
Batió alas y voló, cosas buenas no se apuran...
-Estaba en la boca del bosque, cuando escuché la campana sonar.
Estaba en la boca del bosque, cuando escuché la campana sonar.
Me arrodillé, puse la oreja en el suelo...
Di un grito y un silbido con la llegada de Sultán.
Me arrodillé, puse la oreja en el suelo...
Di un grito y un silbido con la llegada de Sultán.
Sultán, Sultán, mi buen Sultán.
Sultán es un campesino valiente de buen corazón.